دین، فلسفه، فقه، فرهنگ، هنر، سياست
|
دست از مس وجود، چو مردان ره بشوی | |
|
|
تا کیمیای عشق بیابی و زر شوی |
«طلا و مس» نام پر رمز و رازی است، که یادآور تاریخ کهن بشر است.
«طلا» و «مس» حکایت هزاران سال فعالیت کیمیاگرانی است که سعی داشتند فلزاتی چون مس و سرب را به طلا تبدیل کنند. غافل از آنکه این مس وجودی انسان است که با پالایش درون به طلا تبدیل می شود.
«اَلَلّهُمَّ صَلِّی عَلی فَاطِمَةَ وَ اَبِیهَا وَ بَعلِهَا وَ بَنِی هَا وَ سِرِّ المُستَودَعِ فِیهَا، بِعَدَدِ مَا اَحاطَ بِه عِلمُک»
آیا تا کنون در معنای این ذکر شریف تأملی کرده اید؟ آیا متوجه نکته ای شده اید؟ آیا فکر کرده اید، رازی که در دل زهراست، چیست؟
چرا به ما توصیه شده است که به حضرت زهرا متوسل شویم؟
چرا عرفا تأکید زیادی بر ارتباط و اتصال به حضرت زهرا دارند؟
علت توجه ائمه به مقام حضرت زهرا چیست؟
چرا برخی ائمه در مشکلات به حضرت زهرا متوسل می شدند؟
جایگاه حضرت زهرا در نزد پروردگار چگونه است؟
طبع می خواهد که وصف زینب کبری کند
لیک، قطره کی تواند صحبت از دریا کند؟
توسن طبعم در اینجا پای در گل مانده است
مرغ بی پر چون سفر بر عرصه عنقا کند؟
نطق گویا عاجز است از شرح و ذکر وصف او
کی تواند خامه مدح آن مَلک سیما کند؟
در این قسمت با استفاده از آن مقدمات، جریانات سیاسی داخل کشور را به ۶ قسمت تقسیم کرده، حول هر یک توضیحات مختصری نیز ارائه می شود.
بسیار خوشحال خواهم شد که نقدها و انتقادات خویش را در همینجا به بنده ارائه دهید.
چنانچه تا کنون گفته شد، ابهامات موجود در دسته بندی های سیاسی داخل کشور ما را بر آن داشت که با استفاده از مبانی دینی دسته بندی جدیدی ارائه کنیم. همچنین گفته شد که در قرآن دو جریان حق و باطل را در برابر یکدیگر تصویر کرده که هر یک به دنبال توسعه ولایت خویش می باشند.
در این مطلب می خواهیم به چگونگی تکثر و تعدد جریانات حق و باطل اشاره کنیم. و اینکه چگونه این دو جریان به شبعات مختلف تقسیم می شوند. در انتهای این مقال نیز نکاتی ذکر می شود تا برخی ابهاماتی که در ضمن مطالب قبلی وجود داشته از بین برود.
نامت وزيد و پنجره قدري نفس كشيد
در جان من دوباره خطي از هوس كشيد
شال و كلاه كرد زمستان براي كوچ
پا از حريم سبز حضور تو پس كشيد
در کوه انعکاس خودت را شنیده ای تا دشت های هوای دلت را دویده ای
در آن شب سیاه نگفتی که از کدام وادی سبد سبد گل مهتاب چیده ای؟
شناخت قواعد حاکم بر فقه یکی از مهمترین لوازم رسیدن به اجتهاد است. زیرا این قواعد که شمار آنها نیز زیاد نمی باشد، نقش بسزایی در فهم دقیق متون دینی دارد. هر که ذره ای از دروس اجتهادی فقه
باخبر باشد، به این مهم اذعان می کند.
قاعده « لا ضرر و لا ضرار» نیز یکی از قواعد مهم فقهی می باشد، که در همه ابواب حضور دارد. به همین خاطر همواره مورد توجه علماء بوده و سرآمد دیگر قواعد گشته است. خصوصا در میان متاخرین جایگاه ویژه ای یافته و رونق تازه ای به درس و بحث داده است.
ارزش این بحث آن وقت معلوم می شود که نقش این قاعده را در نظام اندیشه فقهی امام خمینی جستجو کنیم. زیرا ایشان تقریری کاملا متفاوت از دیگر علما، ارائه کرده اند و این قاعده را قاعده ای سیاسی و حکومتی دانسته اند. فهم نظر امام در این بحث می تواند کمک زیادی به دریافت منظومه فکری فقهی ایشان کند. چنانچه که خود ایشان نیز به این مسئله بسیار توجه کرده اند و غیر از مطالبی که در کتب اصولی و حواشی در این باره ذکر کرده اند، مقاله ای مفصل نیز نگاشته اند که در مجموعه «الرسائل» ایشان گردآوری شده است.
در مطلب قبل اشاره شد که دسته بندی چپ و راست مبتنی بر مبانی فکری خاصی نیست. و لازم است که برای روشن شدن فضای سیاسی دسته بندی های شفافی داشته باشیم.
گفتیم که این دسته بندی هاست که می تواند مواضع رجال سیاسی را برای ما روشن کرده و جایگاه هر کدام را مشخص کند.
در این پست و در ادامه مطالب قبلی قصد دارم بحثی کلی در مورد منشاء تقسیمات سیاسی از دیدگاه اسلام طرح کنم. امید وارم که مطالب آن برایتان مفید باشد.
